АТРИБУТЫ ИНФОРМИРУЮЩИЕ
Так называются Атрибуты, о которых сообщается в Коране и хадисах. О части информирующих Атрибутов упоминается лишь в Священном Коране, о других атрибутах, как в Коране, так и в достоверных хадисах. Атрибуты Аллаха не схожи с качествами других созданий, несмотря на их одинаковое произношение. Если эти Атрибуты будут все же восприняты со смыслом, лежащим на поверхности, то это приведет к уподоблению Аллаха созданным или преданию Ему тела, находящегося в пространстве.
Рассмотрим подход к вопросу о том, как следует воспринимать информирующие Атрибуты в иносказательных хадисах и аятах-муташабихат с четырех позиций.
- Согласно точке зрения течений мушабиххитов, муджассимитов и ваххабитов, упомянутые в текстах Корана информирующие Атрибуты воспринимаются ими по внешнему смыслу. Эти Атрибуты они понимают и переводят буквально и этим уподобляют их качествам созданных существ. Они строят свои суждения, не взяв за основу (первичное условие) ясные аяты-мухкамат, которые приводят только в качестве дополнения (вторичные поправки), оговариваясь, что они понимают это в достойном Величия Аллаха виде. Однако эти поправки не соответствуют Атрибутам Сущности – отрицания недостойного и не уподобления созданным, потому что Аллах представляется ими объектом (имеющим тело, место и свойства тел, такие как перемещение, деление на органы).
Например:
"Йяд" – рука, десница.
"Ваджх" – лик, лицо.
"Айн" – око, глаз.
"Истава" – утверждение, вознесение.
"Маджи" – приход.
"Итьян" – явление, приход.
"Нузуль" – нисхождение.
Эти течения впали в заблуждение, так как не приняли во внимание принцип отрицания недостойного Аллаха и не уподобления Его созданным, основывающемся на ясных аятах-мухкамат, являющихся отправной точкой для вынесения суждения по хадисам и аятам-муташабихат.
В Священном Коране, в ясном аяте-мухкамат сказано:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
"Нет ничего подобного Ему". (Сура "Аш-Шура" 42/11).
(отдельно см. Суры "Ан-Нахль"16/17 и "Марьям"19/65).
- Согласно мнениям таких течений, как джахмия, кадария и мутазилия иносказательные аяты Корана, буквально выражающие сравнение или уподобление, нельзя воспринимать по их внешнему смыслу. Поэтому, по возможности, требуется толкование смысла. Однако если это окажется не под силу, то в этом случае они ориентируются на отрицание. К примеру, когда мутазилиты интерпретируют Атрибуты "Йяд" или "Истива", то они заблуждаются и доходят до отрицания возможности в последующей вечной жизни лицезрения Аллаха (Руйятуллах).
- Салафиты верили в информирующие Атрибуты, не представляя их никак, чтобы не впасть в уподобление, и никак не истолковывая. Лишь иногда они давали толкование аятов в целом. Согласно их точке зрения, суть Атрибутов, соотносящихся с Величием Всевышнего Аллаха, их истина, известна лишь Самому Аллаху. Разум же человека не в состоянии воспринять их. В Суре "Али Имран" 3/7 сказано:
آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا
"Мы уверовали в это, - это все от нашего Господа".
Согласно мнению салафитов: "У Аллаха есть Атрибут «???» - "Йяд". Мы не понимаем его буквально, не переводим и не толкуем. Мы просто верим в него". Систему взглядов салафитов в вопросе об информирующих атрибутах можно резюмировать следующим образом: утверждение (сердцем) без представления (разумом), буквального перевода и толкования, отрицая все недостойное Величия Аллаха.
- Первые суннитские богословы, такие как имам Матуриди (умер в 333 г. Хиджры/944 г. н.э.) и Аш'ари (умер в 324 г. Хиджры/936 г. н.э.) также последовали за салафитами и не истолковывали информирующие Атрибуты. Однако, начиная с Имама аль-Харамайн Абу'ль-Маали Аль-Джувайни (умер в 478 г. Хиджры/1085 г. н.э.), толкование пришло и в богословие суннитов. Согласно мнению последующих богословов, эти Атрибуты должны толковаться в форме достойной Величия Создателя. Так 7-й аят Суры "Али Имран" был впоследствии истолкован учеными, являющимися авторитетами в науке и обладавшими знаниями и компетентностью. Однако, делая толкование, категорически нельзя делать заключение, что Аллах имел в виду именно это.
Исходя из этого, информирующие Атрибуты толкуются ими следующим образом:
"Йяд" – Милость, Могущество Аллаха, властвовать.
"Ваджх" – Сущность, Существование Аллаха.
"Айн" – видение, наблюдение, присмотр.
"Истава" – властвовать, Величие Аллаха, господствовать.
"Маджи" – поступление приказов Аллаха, или появление знаков Его Могущества.
"Итьян" – наступление наказания от Аллаха.
"Нузуль" – нисхождение милостей Аллаха.
Приведем несколько аятов, содержащих информирующие Атрибуты и истолкованных учеными Ахли Сунна:
يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ
"(Йяд)-Властвует Аллах над [ними] их руками". (Сура "Аль-Фатх"48/10).
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
"Он сказал: ''О Иблис, что удержало тебя от поклонения тому, кого Я создал Своим Могуществом-(Йяд)?" (Сура "Сад"38/75).
وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالْإِكْرَامِ
"И вечно только (Ваджх)-Существование твоего Господа, Обладателя истинного Величия и Почета!" (Сура "Ар-Рахман" 55/27).
وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي
"(О, Муса!) Я распростер на тебя Мою любовь, чтобы ты был выращен под Моим присмотром-(Айн)". (Сура "Та ха" 20/39).
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
"Милостивый ко всем на этом свете, Он (Истава)-властвует над Троном". (Сура "Та ха" 20/5).
وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً
"И когда (Маджи)-придет приказ твоего Господа, и придут ангелы рядами, один за другим". (Сура "Аль-Фаджр" 89/22).
هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِكَةُ
"Неужели они ждут, пока к ним (Итьян)-явится наказание Аллаха под сенью облаков и Его ангелы?" (Сура "Аль-Бакара" 2/210).
"В последнюю треть ночи (Нузуль)-нисходит Милость нашего Господа на ближайшее небо". (Бухари "Тахаджуд", 14; Муслим "Салятуль-мусафирин", 24).
Суннитские богословы отмечали, что есть два пути, которыми они следуют в вопросе восприятия информирующих Атрибутов. Один из них – это путь саляфитов. А второй – путь халяфитов (это школы, основанные имамами Матуриди и Ашари), более рациональный и разъясняющий.
|
